Э. Елиньски
Университет им. А. Мицкевича в Познани. Польша
О статусе моральных ценностей и благ в условиях социальной коммуникации
В основе социальной коммуникации лежит вопрос об общественных потребностях, который неразрывно связан с моральными благами и ценностями. Одними из основных благ и ценностей в контексте общественной коммуникации являются мирное сосуществование и взаимодоверие.
Ключевые слова: моральные блага и ценности, моральный аспект социальной коммуникации, мирное сосуществование, взаимодоверие.

E. Jeliński
Adam Mickiewicz University in Poznań. Poland
About the status of moral values and goods in the conditions of social communication
At the basis of social communication lies the issue of social needs, inextricably linked to moral goods and values. Among the fundamental goods and values in the context of social communication we have peaceful coexistence and mutual trust.
Keywords: moral goods and values, moral aspect of social communication, peaceful coexistence, mutual trust.

1. Жизнь человека подвергается непрестанной оценке, нравственному классифицированию, опирающимся на моральные блага и ценности. Формирование и распространение моральных благ имеет общественный характер, связано с общественной жизнью. Человек со своими стремлениями и интересами оказывает влияние на форму общественных отношений, на их содержание, которое в итоге материально проверяется общественной практикой. Именно по этой причине положительное содержание социальных отношений представляется в общественном сознании обязательной чертой, как бы внешней по отношению к индивидууму. Положительные черты этих отношений, дифференцированные по качеству, определяют богатство моральных благ данного социума (социальной группы) – моральные блага определяют определённые положительные свойства общественных отношений. 
Нельзя ставить знак равенства между моральными благами и моральными ценностями. Первые всегда имеют конкретный характер и сводятся к реальным качествам или состояниям, свойственным общественным отношениям. Моральные ценности, в свою очередь, формируются качествами, состояниями идеального характера, которые можно представить только абстрактно. Они детерминируются общественной практикой (в том числе общественными отношениями) и играют по отношению к ней роль её моделей (идеальных эталонов), которым она должна подчиняться. Таким образом, моральные ценности – в отличие от моральных благ – имеют идеальный статус, что не равнозначно лишению их реальности.
2. В основе социальной коммуникации лежит вопрос общественных потребностей, который неразрывно связан также и с моральными благами и ценностями. Говоря иначе, часто можно столкнуться с вопросом: в какой степени последние являются следствием человеческих потребностей? Несомненно, связь между ценностями и общественными потребностями существует, но она не так проста, как механическое и одностороннее объяснение непосредственного приписывания сферы ценностей общественным потребностям (см.: Шевчик Я. Онтологические основы постулатов / Szewczyk J. Ontologiczne podstawy postulatów). Вместе с тем нельзя сказать, что ценность сохраняет полную автономию по отношению к потребностям (см.: Эдбзенберг Х. Ценность и человек / Elzenberg H. Wartość i człowiek). Здесь следует помнить о двух порядках ценностей: праксеологическом и аксиологическом. Согласно первому (см. Маслоу или Макгрегор), пирамида потребностей выглядит следующим образом: от физиологических потребностей (например, голод), потребности в безопасности (чувство стабилизации), потребности жить в группе (дружба, любовь, знакомые), потребности в уважении до потребности самовыражения. Представленная иерархия потребностей показывает своего рода обусловленность последних видов потребностей первыми в данной пирамиде, конечно, при условии рассмотрения их в массовом общественном масштабе. В случае с аксиологической иерархией вопрос выглядит совсем по-другому: потребности, размещённые внизу иерархии, обуславливают первые потребности. Таким образом, аксиологический порядок ценностей опирается на потребности в уважении, самовыражении и социальной жизни.
3. Одними из основных благ и ценностей в контексте общественной коммуникации являются блага мирного сосуществования и взаимодоверия. Они присутствует в сознании конкретных людей (обусловлены их эмоциональными позициями), но их предметный статус определяют общественные отношения. Среди данных благ и ценностей одной из самых важных является так называемая «взаимная доброжелательность людей», опирающаяся на открытость по отношению к другому человеку, мотивируемая поведением, которое не настроено на получение конкретной выгоды за счёт другого человека. Эта взаимная доброжелательность может принимать разные формы: от так называемой «любви к ближнему» через готовность пойти на жертву для другого человека и покровительство по отношению к нему до филантропии, основанной на нивелировании проявлений человеческой бедности, а не на устранении её причин. Поэтому филантропия является своего рода выражением сочувствия (а не любви к ближнему – как более широкой категории) и проявлением активной позиции человека. 
Важным благом мирного сосуществования является толерантность, интерпретирующаяся в духе акцептации прав другого человека на своё естество, сохраняющего свои (отличающиеся от других) взгляды, выражающие собой реализацию бытия. Объём толерантности определяет правило, определяющее поведение, которое не вредит другому человеку. Можно столкнуться с мнением, что в основе толерантности (воспринимаемой как форма свободы) находится братство, опирающееся на идею равенства между людьми и указывающее на определённый тип общественной связи, не зависящей от существующих классовых различий в конкретном социальном коллективе. 
В основе взаимодоверия между людьми лежит ответственность человека. Суть её – это прежде всего сознание (осознание) последствий совершения действий (деяний). В общественной жизни оно лежит в основе, к примеру, заключения договоров, принятия обязательства, определённой дисциплины в мышлении и практической деятельности. Особым видом ответственности является правдивость и лояльность. Первая антонимична обману, лживости и лицемерию, ставящему личные интересы выше заботы (ложной) о благе других. Вторая указывает на наши ожидания по отношению к другому человеку, опирающиеся на полное доверие к его начинаниям.